درس های زندگی جان لاک برای ایران و جهان امروز/ انگلیس ودستور دستگیری یک فیلسوف؛ اینگونه بنیاد آزادی مدرن پی‌ریزی شد/ گذار از مطلق‌گرایی به حاکمیت مردم

درس های زندگی جان لاک برای ایران و جهان امروز/ انگلیس ودستور دستگیری یک فیلسوف؛ اینگونه بنیاد آزادی مدرن پی‌ریزی شد/ گذار از مطلق‌گرایی به حاکمیت مردم

در فرانسه بخش زیادی از وقت لاک صرف یادگیری درباره پروتستانتیسم در فرانسه شد. فرمان نانت اجرا می‌شد و از این رو درجه‌ای از مدارای مذهبی در فرانسه وجود داشت. لویی چهاردهم قرار بود این فرمان را در ۱۶۸۵ لغو کند و پس از آن پروتستان‌های فرانسه کشته شدند در حالی که حدود ۴۰۰,۰۰۰ نفر به تبعید رفتند…لاک در زمان تبعید، جستاری در خصوص فهم بشری را به پایان رساند و خلاصه‌ای پنجاه صفحه‌ای از آن را به زبان فرانسوی منتشر کرد. (این کار بخش اعظم اطلاعات جهان فکری قاره را درباره جستار فراهم کرد تا اینکه ترجمه فرانسوی پی‌یر کوست در سال ۱۷۰۴ منتشر شد). او همچنین نامه‌ای در باب رواداری (Epistola de Tolerentia) خود را به زبان لاتین نوشت و منتشر کرد.

گروه اندیشه: گروه اندیشه: تنظیم، اصلاح و ویرایش: فروزان آصف نخعی: ترجمه مقاله ای که توسط هوش مصنوعی انجام شده و در چند شماره از نظرتان می گذرد در باره شخصی است که بنیادهای آزادی مدرن را پی ریزی کرد: جان لاک. این مقاله که در دانشنامه استنفورد منتشر شده به زندگی و اندیشه های این اندیشمند بزرگ می پردازد. اگر به طور روزانه وقت بگذارید و این مطلب را بخوانید به زودی به یک دانش نسبتا عمیق در باره این اندیشمند بزرگ اروپایی دست خواهید یافت. جان لاک، فیلسوف برجسته سده هفدهم بریتانیا، از رهگذار تجربیات زیسته در پرتنش‌ترین دوران تاریخ سیاسی انگلستان—شامل جنگ‌های داخلی، سقوط و بازگشت سلطنت و سرانجام «انقلاب شکوهمند» ۱۶۸۸—نه تنها بنیادهای فلسفه معرفت‌شناختی و تجربی‌گرایی مدرن را استوار ساخت، بلکه نظریه‌پردازی کلیدی در پایه‌ریزی ساختارهای سیاسی جدید شد. او در اثر ماندگار خود، جستاری در خصوص فهم بشری، با نقد اتوریته‌گرایی و خرافات، تلاش کرد مرزهای مشروع ادعای دانش را تعیین کند؛ امری که با مطالعات علمی و آزمایشگاهی وی زیر نظر چهره‌هایی چون رابرت بویل و مشارکت در «انجمن سلطنتی» همسو بود. همراهی و طبابت او برای لرد اشلی (کنت شافتسبوری) لاک را به قلب تصمیم‌گیری‌های مستعمراتی، اقتصادی و مبارزات حزبی کشانید. او در آثار سیاسی بنیادین خود، به‌ویژه رساله دوم درباره حکومت و نامه‌ای در باب رواداری، مفهوم حاکمیت را از ذات شاهان به اراده مردم منتقل کرد و بر حقوق طبیعی، قرارداد اجتماعی و ضرورت جدایی نهاد دین از دولت پای فشرد. از دیدگاه لاک، به‌کارگیری عقل جهت سنجش باورها براساس شواهد و تمایز میان کارکردهای مشروع و نامشروع قوه قهریه نهادها، شرط اصلی دست‌یابی جامعه به شکوفایی، رفاه مادی و سعادت معنوی است. نخستین انتشار این مقاله در دانشنامه استنفورد یکشنبه ۲ سپتامبر ۲۰۰۱ و بازنگری اساسی در پنج‌شنبه ۷ ژوئیه ۲۰۲۲ بوده است. قسمت نخست این مقاله را در ادامه می خوانید: 

****

جان لاک (زاده ۱۶۳۲ – درگذشته ۱۷۰۴) فیلسوف بریتانیایی، استاد دانشگاه آکسفورد و پژوهشگر پزشکی بود. اثر عظیم و ماندگار او، جستاری در خصوص فهم بشری (۱۶۸۹)، یکی از نخستین دفاعیات بزرگ از تجربی‌گرایی مدرن است و به تعیین حدود و ثغور فهم انسان در قبال طیف گسترده‌ای از موضوعات می‌پردازد؛ از این رو، این اثر با جزئیات به ما می‌گوید که چه چیزی را می‌توان به نحوی مشروع ادعای دانستن داشت و چه چیزی را نمی‌توان.

ارتباط و همراهی لاک با آنتونی اشلی کوپر (که بعدها نخستین کنتِ شافتسبوری شد) سبب شد تا او به ترتیب به مقام‌هایی چون مقام دولتیِ مسوولِ گردآوری اطلاعات درباره تجارت و مستعمرات، نویسنده مباحث اقتصادی، فعال سیاسی اپوزیسیون، و در نهایت یک انقلابی بدل شود که آرمانش سرانجام در «انقلاب شکوهمند» ۱۶۸۸ به پیروزی رسید.

در میان آثار سیاسی لاک، او بیش از همه برای کتاب رساله دوم درباره حکومت شهرت دارد؛ اثری که در آن استدلال می‌کند حاکمیت و حق حاکمیت متعلق به مردم است و ماهیت حکومت مشروع را بر اساس حقوق طبیعی و قرارداد اجتماعی توضیح می‌دهد. او همچنین برای فراخوانش جهت جدایی دین (کلیسا) از دولت در کتاب نامه‌ای در باب رواداری مشهور است.

بخش اعظمی از آثار لاک با مخالفت با اقتدارگرایی (اتوریته‌گرایی) شناخته می‌شود. این ویژگی هم در سطح فردی و هم در سطح نهادهایی چون حکومت و کلیسا مشهود است. در سطح فردی، لاک از هر یک از ما می‌خواهد که به جای پذیرش صرفِ نظرِ صاحبان قدرت یا تسلیم شدن در برابر خرافات، از عقل برای جستجوی حقیقت استفاده کنیم؛ او از ما می‌خواهد که میزان باور و پذیرش خود نسبت به گزاره‌ها را متناسب با شواهد و مدارکِ موجود برای آن‌ها تنظیم کنیم.

در سطح نهادها نیز تمایز نهادن میان کارکردهای مشروع و نامشروعِ آن‌ها و ایجاد تمایزی متناظر برای استفاده این نهادها از زور و قوه قهریه اهمیت می‌یابد. لاک بر این باور است که به‌کارگیری عقل برای تلاش در جهت نیل به حقیقت و تعیین کارکردهای مشروع نهادها، شکوفایی انسان را برای فرد و جامعه—هم از نظر رفاه مادی و هم معنوی—به بهینه‌ترین حالت می‌رساند. این امر نیز به نوبه خود به معنای پیروی از قانون طبیعی و تحقق هدف الهی برای بشریت است.

۱. زمینه تاریخی و زندگی لاک

جان لاک (۱۶۳۲–۱۷۰۴) یکی از بزرگ‌ترین فیلسوفان اروپا در پایان سده هفدهم بود. لاک در یکی از فوق‌العاده‌ترین سده‌های تاریخ سیاسی و فکری انگلستان رشد کرد و زیست؛ سده‌ای که در آن مناقشات میان پادشاه و پارلمان و نیز کشمکش‌های درهم‌تنیده میان پروتستان‌ها، آنگلیکان‌ها و کاتولیک‌ها در دهه ۱۶۴۰ به جنگ داخلی انجامید.

با شکست و مرگ چارلز اول، آزمایش بزرگی در نهادهای حکومتی آغاز شد که شامل الغای سلطنت، مجلس اعیان و کلیسای آنگلیکان، و تأسیس نظام تحت‌الحمایگی (Protectorate) اولیور کرامول در دهه ۱۶۵۰ بود. فروپاشی نظام تحت‌الحمایگی پس از مرگ کرامول، با «بازگشت سلطنت» (Restoration) چارلز دوم—یعنی بازگشت سلطنت، مجلس اعیان و کلیسای آنگلیکان—دنبال شد.

این دوره از ۱۶۶۰ تا ۱۶۸۸ به طول انجامید و مشخصه آن منازعات مداوم میان شاه و پارلمان و مباحثات درباره مدارای مذهبی برای دگراندیشان پروتستان و کاتولیک‌ها بود. این دوره با «انقلاب شکوهمند» ۱۶۸۸ پایان می‌یابد که در آن جیمز دوم از انگلستان رانده شد و ویلیامِ اورانژ و همسرش مری جانشین او شدند.

دوره پایانی زندگی لاک شامل تحکیم قدرت توسط ویلیام و مری، و آغاز تلاش‌های ویلیام برای مقابله با تسلط فرانسهِ لویی چهاردهم بر اروپا بود که بعدها به پیروزی‌های نظامی جان چرچیل—دوکِ مالبرو—عروج کرد.

۱.۱. زندگی لاک تا زمان دیدار با لرد اشلی در سال ۱۶۶۶

لاک در ورینگتون و در خانواده‌ای پیوریتن با تمکن مالی متوسط به دنیا آمد. پدرش وکیل روستایی بود که در مراحل اولیه جنگ داخلی انگلستان، در یک گروهان سواره‌نظام در جبهه پیوریتن‌ها خدمت می‌کرد. فرمانده پدرش، آلکساندر پاپام، نماینده محلی پارلمان شد و حمایت و سرپرستی او بود که به جان لاکِ جوان اجازه داد از آموزش عالی بهره‌مند شود. لاک در سال ۱۶۴۷ به مدرسه وست‌مینستر در لندن رفت.

او در پاییز ۱۶۵۲ و در بیست‌سالگی، از مدرسه وست‌مینستر به دانشکده کریست‌چرچِ آکسفورد رفت. همان‌طور که مدرسه وست‌مینستر مهم‌ترین مدرسه انگلستان بود، کریست‌چرچ نیز مهم‌ترین دانشکده آکسفورد به شمار می‌رفت.

آموزش در آکسفورد قرون‌وسطایی بود. لاک نیز مانند هابز پیش از خود، فلسفه ارسطویی را که در آکسفورد آموزش داده می‌شد، چندان پرفایده نیافت. با این حال، در آکسفورد چیزهایی فراتر از ارسطو نیز وجود داشت؛ فلسفه تجربی جدید فرا رسیده بود.

جان ویلکینز، برادر زنِ کرامول، رئیس دانشکده وادهام شده بود. گروهِ گرد آمده حول ویلکینز، هسته مرکزی چیزی شد که بعدها به «انجمن سلطنتی انگلستان» بدل شد. این انجمن از دل نشست‌ها و گروه‌های بحث غیررسمی شکل گرفت و پس از بازگشت سلطنت به لندن منتقل شد و در دهه ۱۶۶۰ با دریافت منشورهای رسمی از چارلز دوم به نهادی رسمی تبدیل شد. انجمن، اهداف خود را در تقابل با سنت‌های مدرسی/ارسطوییِ حاکم بر دانشگاه‌ها می‌دید. برنامه عبارت بود از مطالعه «طبیعت» به جای مطالعه «کتاب‌ها».[۱]

بسیاری از همکاران ویلکینز افرادی بودند که علاقه‌مند به دنبال‌کردن پزشکی از طریق مشاهده بودند تا خواندن متون کلاسیک. علاقه بیکن به آزمایش دقیق و جمع‌آوری سیستماتیک واقعیت‌ها که می‌توان از آن‌ها تعمیم‌سازی کرد، مشخصه این گروه بود. یکی از دوستان لاک از زمان مدرسه وست‌مینستر، یعنی ریچارد لوئر، لاک را با پزشکی و فلسفه تجربی که توسط اهل فضل در وادهام دنبال می‌شد آشنا کرد.

لاک در فوریه ۱۶۵۶ مدرک کارشناسی (B.A) خود را دریافت کرد. با این حال، فعالیت علمی او در آکسفورد فراتر از دوران کارشناسی ادامه یافت. در ژوئن ۱۶۵۸، لاک واجد شرایط دریافت کارشناسی ارشد (M.A) شد و به عنوان «پژوهشگر ارشد» (Senior Student) دانشکده کریست‌چرچ انتخاب شد. این مرتبه معادل «همکار» (Fellow) در سایر دانشکده‌ها بود، اما دائمی نبود. لاک هنوز شغل آینده خود را تعیین نکرده بود.

او در دسامبر ۱۶۶۰ به عنوان مدرس زبان یونانی در کریست‌چرچ و در ۱۶۶۳ به عنوان مدرس خطابه انتخاب شد. در این هنگام، لاک باید تصمیمی می‌گرفت. اساسنامه دانشکده کریست‌چرچ مقرر می‌داشت که پنجاه و پنج موقعیت پژوهشگری ارشد باید برای مردانی در سلک روحانیت یا در حال تحصیل برای ورود به سلک روحانیت رزرو شود. تنها پنج موقعیت می‌توانست در اختیار دیگران باشد: دو مورد در پزشکی، دو مورد در حقوق و یکی در فلسفه اخلاق. بنابراین، دلیل خوبی برای روحانی شدن لاک وجود داشت. اما لاک از زمان فارغ‌التحصیلی مشغول مطالعه پزشکی بود؛ از این رو تصمیم گرفت پزشک شود.

جان ویلکینز با بازگشت سلطنت چارلز دوم، آکسفورد را ترک کرده بود. رهبر جدید گروه علمی آکسفورد رابرت بویل بود که استاد و راهنمای علمی لاک نیز محسوب می‌شد. بویل (با کمک دستیار حیرت‌انگیز خود، رابرت هوک) یک پمپ هوا ساخت که به صورت‌بندی «قانون بویل» انجامید و بارومتر (فشارسنج) را به عنوان شاخص هواشناسی طراحی کرد. کار بر روی پمپ هوا به مناقشه‌ای با توماس هابز منجر شد، زیرا توضیحات بویل از کارکرد پمپ هوا با نظریه «ریزپدیداری» (micro-corpuscular) هابز سازگار نبود. این مناقشه ۱۰ سال ادامه یافت. با این حال، بویل بیشترین تأثیر را به عنوان یک نظریه‌پرداز داشت. او فیلسوفی مکانیکی بود که جهان را قابل تقلیل به ماده در حرکت می‌دانست، اما هیچ تبیین ریزپدیداری از هوا نداشت.

لاک پیش از آنکه دکارت را بخواند، آثار بویل را خوانده بود. هنگامی که دکارت را خواند، دید که این فیلسوف بزرگ فرانسوی جایگزینی کارآمد برای ارسطوگرایی عقیمی ارائه می‌دهد که در آکسفورد به او آموزش داده شده بود. لاک در نگارش کتاب جستاری در خصوص فهم بشری، «راه ایده‌ها»ی دکارت را اتخاذ کرد؛ اگرچه آن را چنان دگرگون ساخت که به بخشی انداموار از فلسفه خودِ لاک تبدیل شد. با این حال، در عین ستایش دکارت، درگیری لاک با دانشمندان آکسفورد به او دیدگاهی داد که باعث شد نسبت به عناصری از عقل‌گرایی در فلسفه دکارت موضعی انتقادی داشته باشد.

لاک در «دیباچه خطاب به خواننده» در آغاز جستار متذکر می‌شود:

«جمهوری دانش در این زمان خالی از معماران بزرگ نیست؛ کسانی که طرح‌های عظیمشان در پیشبرد علوم، یادگارهایی جاودان برای تحسین آیندگان به جا خواهد گذاشت. اما هر کسی نباید امید داشته باشد که بویلی یا سیدنهامی شود؛ و در عصری که استادانی چون هویگنس بزرگ و آقای نیوتنِ بی‌نظیر و برخی دیگر از آن طراز را می‌پروراند، همین جاه‌طلبی کافی است که انسان به عنوان کارگر خرد (under-labourer) برای تسطیح اندکی از زمین و زدودن برخی از زباله‌هایی که در مسیر دانش قرار دارند به کار گرفته شود…» (N: ۹–۱۰؛ تمام نقل‌قول‌ها از ویراست نیدیتچِ جستاری در خصوص فهم بشری [N] است).

لاک همه این مردان و کارهایشان را می‌شناخت. لاک، بویل و نیوتن همگی از بنیان‌گذاران یا اعضای اولیه انجمن سلطنتی انگلستان بودند. لاک اتم‌گرایی (یا فرضیه ذره‌ای) را از بویل آموخت و زبان «کیفیت‌های اولیه و ثانویه» را از کتاب بویل با عنوان منشأ صور و کیفیت‌ها وام گرفت. سیدنهام پزشکی انگلیسی بود و لاک با او پژوهش‌های پزشکی انجام می‌داد. سیدنهام مدافع مشاهده دقیق بیماری بود و توسل به علل زیربنایی را رد می‌کرد.

بویل و نیوتن هر دو کارهایی روی رنگ‌ها انجام دادند که شامل تبیین‌های ریزپدیداری نمی‌شد. لاک اصول ریاضی فلسفه طبیعی نیوتن را زمان تبعید در هلند خواند و درباره استواری محاسبات ریاضی آن با هویگنس مشورت کرد. لاک و نیوتن پس از بازگشت لاک از هلند در سال ۱۶۸۸ با یکدیگر دوست شدند. ممکن است لاک با اشاره به خود به عنوان «کارگر خرد»، نه تنها تواضعی ادبی نشان می‌دهد، بلکه اکتشافات ایجابی این مردان را با تلاش خود برای نشان دادن کاستی‌های فلسفه‌های ارسطویی، مدرسی و تا حدی دکارتی مقایسه می‌کند. با این حال، جنبه‌های زیادی از پروژه لاک وجود دارد که این تصویرِ کارگر خرد حق آن‌ها را ادا نمی‌کند (نگاه کنید به Jolley ۱۹۹۹: ۱۵–۱۷).

اگرچه فلسفه ذره‌ای و اکتشافات نیوتن قطعاً بر لاک تأثیر گذاشت، اما این برنامه بیکن در تولید «تاریخ‌های طبیعی» است که لاک در مقدمه جستار به آن اشاره می‌کند. او می‌نویسد: «برای مقصود کنونی من همین بس خواهد بود که قوای ادراکی انسان را در حالی که معطوف به موضوعات مرتبط با خود هستند بررسی کنم؛ و گمان می‌کنم در اندیشه‌هایی که به این مناسبت خواهم داشت، خود را تماماً به هدر نداده‌ام اگر بتوانم با این “روش تاریخی و ساده” روایتی از راه‌هایی ارائه دهم که فهم ما از طریق آن‌ها به نیل به آن مفاهیم از اشیاء نائل می‌شود، و معیاری برای میزان قطعیت دانش ما تنظیم کنم…» (I.۱.۲, N: ۴۳–۴).

ظاهراً «روش تاریخی و ساده» ارائه روایتی تکوینی از نحوه دست‌یابی ما به ایده‌هایمان است. احتمالاً این روش، درجه قطعیتِ دانشِ مبتنی بر چنین ایده‌هایی را آشکار خواهد ساخت. درگیری فعال خود لاک با حرکت علمی عمدتاً از طریق مطالعات غیررسمی او در پزشکی بود. دکتر دیوید توماس دوست و همکار او بود. لاک و توماس آزمایشگاهی در آکسفورد داشتند که به احتمال زیاد در عمل یک داروخانه بود.

در سال ۱۶۶۶ لرد اشلی، یکی از ثروتمندترین مردان انگلستان، به آکسفورد آمد تا از آب‌های درمانی آنجا بنوشد. او از دکتر توماس خواسته بود آن را تهیه کند. توماس مجبور بود خارج از شهر باشد و از لاک خواست که از تحویل آب اطمینان حاصل کند. در نتیجه این دیدار، اشلی از لاک دعوت کرد تا به عنوان پزشک شخصی او به لندن برود. در سال ۱۶۶۷ لاک به لندن نقل مکان کرد و نه تنها پزشک شخصی لرد اشلی، بلکه منشی، پژوهشگر، فعال سیاسی و دوست او شد. لاک با زندگی با او، خود را در دهه ۱۶۷۰ و ۱۶۸۰ در مرکز سیاست انگلستان یافت.

۱.۲. لاک و لرد شافتسبوری (۱۶۶۶ تا ۱۶۸۸)

کار اصلی لاک هنگام زندگی در اقامتگاه لرد اشلی (اکستر هاوس) در سال ۱۶۶۸، طبابت برای اشلی بود. لاک از آموزش‌های پزشکی خود برای سازماندهی یک عمل جراحی موفقیت‌آمیز روی اشلی استفاده کرد. این عمل شاید دقیق‌ترین عمل جراحی ثبت‌شده در سده هفدهم باشد. لاک با پزشکان سراسر کشور مشورت کرد تا بهترین روش‌ها را برای این عمل تعیین کند و نظافت و پاکیزگی را در اولویت قرار داد. او با این کار جان حامی خود را نجات و بدین ترتیب تاریخ انگلستان را تغییر داد.

لاک مشاغل دیگری نیز داشت. او به عنوان منشی «هیئت تجارت و مستعمرات» و منشی «لردهای مالک کارولینا» کار می‌کرد. لرد اشلی یکی از مدافعان این دیدگاه بود که انگلستان از طریق تجارت رونق خواهد یافت و مستعمرات می‌توانند نقشی مهم در ارتقای تجارت ایفا کنند.

اشلی، چارلز دوم را متقاعد کرد که هیئت تجارت و مستعمرات را برای جمع‌آوری اطلاعات درباره تجارت و مستعمرات ایجاد کند و لاک منشی آن شد. لاک در مقام منشی هیئت تجارت، نقطه گردآوری اطلاعات از سراسر جهان درباره تجارت و مستعمرات برای حکومت انگلستان بود.

از جمله پروژه‌های تجاری اشلی، تلاشی برای تأسیس مستعمرات در کارولینا بود. لاک در مقام منشی لردهای مالک، در نگارش قانون اساسی بنیادی کارولینا مشارکت داشت. درباره میزان نقش لاک در نگارش این قانون اساسی مناقشاتی وجود دارد.[۲]

علاوه بر مسائل مربوط به تجارت و مستعمرات، لاک از طریق شافتسبوری در دیگر مناقشات مربوط به سیاست‌های عمومی نیز درگیر بود. یک بحران پولی در انگلستان وجود داشت که مربوط به ارزش پول و تراشیدن سکه‌ها (کاهش عیار) بود. لاک یادداشت‌هایی برای لرد اشلی درباره مسائل اقتصادی، از جمله بحران سکه نوشت.

لاک در زمان زندگی در لندن در اکستر هاوس، به حضور در مباحثات فلسفی ادامه داد. او به ما می‌گوید:

«اگر شایسته بود که تو را با تاریخچه این جستار زحمت دهم، باید به تو می‌گفتم که پنج یا شش دوست در اتاق من گرد هم آمدند و درباره موضوعی بسیار دور از این بحث می‌کردند، [اما] به سرعت با دشواری‌هایی که از هر سو برمی‌خاست خود را در بن‌بست دیدند. پس از آنکه مدتی بدون نزدیک‌تر شدن به حل آن تردیدهایی که ما را سردرگم کرده بود خود را معطل کردیم، به ذهنم رسید که راهی نادرست در پیش گرفته‌ایم؛ و پیش از آنکه خود را مشغول کاوش‌هایی از آن دست کنیم، لازم است توانایی‌های خودمان را بکاویم و ببینیم فهم ما برای مواجهه با چه موضوعاتی مناسب است یا نیست.

این را به جمع پیشنهاد کردم و همگی به گرمی پذیرفتند؛ و بر این اساس موافقت شد که این نخستین کاوش ما باشد. برخی اندیشه‌های شتاب‌زده و هضم‌نشده درباره موضوعی که هرگز پیش از آن بررسی نکرده بودم و برای نشست بعدی‌مان یادداشت کردم، نخستین مدخل را به این گفتار داد؛ که چون بدین ترتیب از روی تصادف آغاز شده بود، با خواهش و درخواست ادامه یافت؛ به صورت قطعات ناپیوسته نوشته شد؛ و پس از فواصل طولانیِ بی‌توجهی، دوباره بر حسب حال و حوصله یا فرصت از سر گرفته شد؛ و در نهایت، در خلوتی که رسیدگی به سلامتی‌ام به من فراغت داد، به آن نظمی درآمد که اینک می‌بینی.» (دیباچه خطاب به خواننده، N: ۷).

جیمز تیرل، یکی از دوستان لاک در آن نشست بود. او یادآوری می‌کند که بحث درباره اصول اخلاق و دین وحیانی بوده است (Cranston ۱۹۵۷: ۱۴۰–۱). بدین ترتیب، دانش‌پژوه آکسفورد و پژوهشگر پزشکی کاری را آغاز کرد که قرار بود در بیست سال آینده گه‌گاه وقت او را به خود اختصاص دهد.

در سال ۱۶۷۴ پس از آنکه شافتسبوری حکومت را ترک کرد، لاک به آکسفورد بازگشت، در آنجا مدرک کارشناسی پزشکی و مجوز طبابت را دریافت کرد و سپس به فرانسه رفت (Cranston ۱۹۵۷: ۱۶۰). لاک در فرانسه از کاله به پاریس، لیون و سپس به مونپلیه رفت و ۱۵ ماه آینده را در آنجا گذراند. بخش زیادی از وقت لاک صرف یادگیری درباره پروتستانتیسم در فرانسه شد. فرمان نانت (که توسط هنری چهارم در ۱۵۹۸ صادر شده بود) اجرا می‌شد و از این رو درجه‌ای از مدارای مذهبی در فرانسه وجود داشت. لویی چهاردهم قرار بود این فرمان را در ۱۶۸۵ لغو کند و پس از آن پروتستان‌های فرانسه کشته شدند در حالی که حدود ۴۰۰,۰۰۰ نفر به تبعید رفتند.

در حالی که لاک در فرانسه بود، اقبال و موقعیت شافتسبوری دستخوش نوسان شد. در سال ۱۶۷۶ شافتسبوری در برج لندن زندانی شد. زندانی شدن او یک سال به طول انجامید. در سال ۱۶۷۸، پس از قتل مرموز یک قاضی لندنی، مخبران (به ویژه تیتوس اوتس) شروع به افشاگری درباره یک توطئه ادعایی کاتولیک‌ها برای ترور شاه و به تخت نشاندن برادرش کردند. این امر خشم و هیجان ضدکاتولیک عمومی را برانگیخت.

اگرچه شافتسبوری داستان توطئه را نساخته بود و اوتس را به افشاگری ترغیب نکرده بود، اما از این وضعیت به نفع حزب خود بهره‌برداری کرد. در آشفتگی عمومی حول افشاگری‌های جنجالی، شافتسبوری یک شبکه حزبی گسترده را سازماندهی و کنترل شدیدی بر انتخابات اعمال کرد و اکثریت پارلمانی بزرگی ساخت.

استراتژی او تصویب «طرح محرومیت» (Exclusion bill) بود که از شاه شدن برادرِ آشکارا کاتولیکِ چارلز دوم جلوگیری می‌کرد. اگرچه طرح محرومیت در مجلس عوام رای آورد، اما به دلیل مخالفت شدید شاه در مجلس اعیان رد شد. با فروکش کردن وحشت از توطئه پاپ، شافتسبوری بدون پیرو یا آرمان باقی ماند. شافتسبوری در ۲۱ ژوئیه ۱۶۸۱ دستگیر شد و دوباره به برج لندن افتاد. او به اتهامات ساختگی خیانت محاکمه،  اما توسط هیئت منصفه عالی لندن (پر از حامیانش) در ماه نوامبر تبرئه شد.

در این هنگام برخی از رهبران «حزب کشور» (Country Party) شروع به طراحی یک شورش مسلحانه کردند که اگر رخ می‌داد، با ترور چارلز و برادرش در راه بازگشت به لندن از مسابقات اسب‌دوانی در نیومارکت آغاز می‌شد.

شانس وقوع چنین شورشی آن‌قدر که طراحان تصور می‌کردند خوب نبود. خاطرات آشوب‌های جنگ داخلی هنوز نسبتاً تازه بود. سرانجام شافتسبوری که از خانه‌ای امن به خانه امن دیگری منتقل می‌شد، تسلیم شد و در نوامبر ۱۶۸۲ به هلند گریخت. او در ژانویه ۱۶۸۳ در آنجا درگذشت. لاک تا زمان کشف «توطئه رای هاوس» (نامگذاری‌شده بر اساس خانه‌ای که طراحان قرار بود از آن به شاه و برادرش شلیک کنند) در ژوئن ۱۶۸۳ در انگلستان ماند. درست در همان هفته‌ای که توطئه برای حکومت برملا شد، لاک برای سامان دادن به امورش به مناطق غربی رفت و تا سپتامبر در هلند در تبعید بود. 

لاک در زمان تبعید، جستاری در خصوص فهم بشری را به پایان رساند و خلاصه‌ای پنجاه صفحه‌ای از آن را به زبان فرانسوی منتشر کرد. (این کار بخش اعظم اطلاعات جهان فکری قاره را درباره جستار فراهم کرد تا اینکه ترجمه فرانسوی پی‌یر کوست در سال ۱۷۰۴ منتشر شد). او همچنین نامه‌ای در باب رواداری (Epistola de Tolerentia) خود را به زبان لاتین نوشت و منتشر کرد. ریچارد اشکرافت در کتاب سیاست انقلابی و دو رساله درباره حکومتِ لاک (۱۹۸۶) می نویسد که لاک در هلند نه تنها مشغول به پایان رساندن جستاری در خصوص فهم بشری و مراقبت از سلامتی‌اش بود، بلکه ارتباط نزدیکی با انقلابیون انگلیسی در تبعید داشت.

حکومت انگلستان بسیار نگران این گروه بود. آن‌ها تلاش کردند بسیاری از آنان، از جمله لاک را به انگلستان استرداد کنند. موقعیت پژوهشگری لاک در آکسفورد از او گرفته شد. در این میان، سرویس اطلاعاتی انگلستان به گروه شورشیان در هلند نفوذ کرد و تلاش‌های آنان را—دست‌کم برای مدتی—خنثی ساخت. در حالی که لاک در هلند در تبعید زندگی می‌کرد، چارلز دوم در ۶ فوریه ۱۶۸۵ درگذشت و برادرش جانشین او شد و جیمز دومِ انگلستان شد. اندکی پس از آن، شورشیان در هلند نیرویی از سربازان را تحت فرماندهی دوکِ مون‌موث به انگلستان فرستادند تا برای سرنگونی جیمز دوم تلاش کنند. شورش سرکوب شد و مون‌موث دستگیر و اعدام شد (Ashcraft ۱۹۸۶). برای بررسی دقیق، اگرچه محافظه‌کارانه، درباره شواهد مربوط به درگیری لاک با شورشیان انگلیسی در تبعید، به کتاب زندگینامه لاک نوشته راجر وول‌هاوس (۲۰۰۷) مراجعه کنید.

با این حال سرانجام شورشیان موفق شدند. جیمز دوم اکثر حامیان خود را بیگانه کرد و از ویلیامِ اورانژ دعوت شد تا نیرویی هلندی را به انگلستان بیاورد. پس از پیاده شدن ارتش ویلیام، جیمز دوم با درک اینکه نمی‌تواند مقاومت موثری شکل دهد، از کشور به تبعید در فرانسه گریخت. این رویداد به «انقلاب شکوهمند ۱۶۸۸» معروف شد. این یک نقطه عطف در تاریخ انگلستان است؛ زیرا نقطه‌ای را نشان می‌دهد که موازنه قدرت در حکومت انگلستان از شاه به پارلمان منتقل شد. لاک در فوریه ۱۶۸۹ به انگلستان بازگشت.

۱.۳. پایان زندگی لاک (۱۶۸۹–۱۷۰۴)

لاک پس از بازگشت از تبعید، جستاری در خصوص فهم بشری و دو رساله درباره حکومت را منتشر کرد. علاوه بر این، ترجمه پاپل (پرشین آنلاین: ویلیام پاپل تاجر، نویسنده و مترجم انگلیسی و از آزادی‌خواهان هم‌عصر جان لاک بود.) از نامه‌ای در باب رواداری لاک نیز منتشر شد. شایان ذکر است که دو رساله و نامه‌ای در باب رواداری به صورت گمنام منتشر شدند. لاک در منطقه روستایی اوتس در اسکس، خانه سر فرانسیس و لیدی ماشام (داماریس کادورث) سکونت گزید.

لاک، داماریس کادورث را در سال ۱۶۸۲ ملاقات کرده بود و از نظر فکری و عاطفی با او درگیر شده بود. او دختر رالف کادورث (افلاطونی‌مسلکِ کمبریج) و خود فیلسوفی صاحب‌نام بود. پس از آنکه لاک در سال ۱۶۸۳ به تبعید در هلند رفت، او با سر فرانسیس ماشام ازدواج کرد. لاک و لیدی ماشام تا پایان زندگی لاک دوستان خوب و همراهان فکری هم باقی ماندند. لاک در سال‌های باقی‌مانده از زندگی خود، بر چهار ویراست دیگر از جستار نظارت کرد و در مناقشاتی درباره جستار، به‌ویژه در سلسله نامه‌های منتشرشده با ادوارد استیلینگ‌فلیت (اسقف ورستر) درگیر شد. به همین ترتیب، لاک از نامه‌ای در باب رواداری در برابر سلسله‌ای از هجمه‌ها دفاع کرد. او معقولیت مسیحیت و اندیشه‌هایی چند درباره آموزش و پرورش را نیز در همین دوره نوشت.

لاک با امور عمومی نیز وداع نکرده بود. در سال ۱۶۹۶ «هیئت تجارت» احیا شد. لاک نقش مهمی در احیای آن ایفا و تا سال ۱۷۰۰ به عنوان تاثیرگذارترین عضو آن خدمت کرد. هیئت تجارت جدید دارای اختیارات اجرایی بود و در واقع با طیف وسیعی از مسائل، از تجارت پشم ایرلند و سرکوب دزدی دریایی گرفته تا رفتار با فقرا در انگلستان و اداره مستعمرات سروکار داشت. به تعبیر پیتر لاسلت، این هیئت «نهادی بود که ایالات متحده را پیش از انقلاب آمریکا اداره می‌کرد» (Laslett ۱۹۵۴ [۱۹۹۰: ۱۲۷]). لاک در این هشت سال پایانی زندگی‌اش مبتلا به آسم بود و چنان از آن رنج می‌برد که تنها در چهار ماه گرم‌تر سال می‌توانست دودِ لندن را تحمل کند. واضح است که لاک صرفاً از روی حس قوی وظیفه ملی در فعالیت‌های هیئت مشارکت می‌کرد. لاک پس از بازنشستگی از هیئت تجارت در سال ۱۷۰۰، تا زمان مرگش در روز یکشنبه ۲۸ اکتبر ۱۷۰۴ در اوتس در عزلت ماند.

۲۱۶۲۱۶